glenn73的部落格

版主您好

    因為字數限制，所以這裡只能綜合性的答覆您的提問，僅供參考。

    關於信仰與修行或功夫的問題，因為屬「如人飲水，冷暖自知」的範疇，就會爭論不斷，您的問題亦復如是，故此問難有正確答案的（有關您的問題，在下引用南懷瑾先生著作【靜坐修道與長生不老】第205-209頁的說明，請參考）。但是，也因為信仰與修行是「如人飲水，冷暖自知」的事，所以一些「未得」之人就可能把他人成功經驗說成自己的「成果」，然後四處宣揚自己修道已成。這種人各宗教都有，尤其是佛教界，自稱已證佛或菩薩境界的人太多了，但這些人通常連「財色利養」都無法經過檢驗，遑論有大成就了。

    據在下研究，一個成就三花聚頂與五氣朝元的修道人應該是一個無事的閒人，此人氣質、風度、修養與智慧當屬上乘之人，即使到知識+來發言，也會讓眾人感受到他的偉大，而不是一個讓人看起來好像是在吹牛的人。當然，那也與「出元神」無關，那種境界就像駕駛把車子停了下來（就是聚頂的境界），沒有熄火，然後把頭伸出車外看車子或環顧車內一樣（朝元）。但人還是坐在駕駛座（元神還是在體內），並沒有熄火下車(死了)，但是就有很多人以為元神跑出體外了。更進一的說，每次靜坐都能進入這樣境界的人恐怕屈指可數，而真正有這種境界的人應該也不會來這裡回答您的發問的。

    那麼，「出元神」這件事可能嗎?其實是可以的，但那種狀況是「不出而出」，「元神」沒有離開身體，而是元神的作用或說性能放大了，但其放大的程度不一，就是其功能放大所包含的時間與空間並不一致。上述論點其實也是拾人牙慧，在下的元神從來沒有放大過，而且隨著年齡而逐步退守了，頭髮少了，身體慢慢在萎縮了，器官功能在老化了…。

    總之，一個修道(道家的精氣神)有成的人，即使是六十歲了，看起來一定跟三十歲的壯年人沒有兩樣的，否則就是吹牛囉！

三花聚頂與五氣朝元

…真正達到“煉精化氣”的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的“宮會穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關係。不過朝元的“元”，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個“元”是指“會陰穴”，也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說人體內部的腑髒之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現象來作說明。

　　
“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

　　
“五氣朝元”的景象：由於以上所講“三花聚頂”景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

　　
...不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範圍了。